一、李陵山得名之始
观今宜鉴古，无古不成今。紫蓬山历史上曾名曰：良余山、连枷山、李陵山。其所以名为李陵山，原西庐寺三惺方丈著文称：“汉末魏将李典镇合肥，建庙于山巅，祀其七世祖李陵，此李陵山得名之始也。”与今日西庐寺一墙之隔的163微波站机房外墙上镶嵌有一古碑，从碑碣正文看是李典祭其先祖李陵之祭文，虽然其碑历史真实性尚待考证，但李陵庙作为历史陈迹确有一千多年的历史。今日紫蓬山上仍有一块清乾隆三十二年（1767年）所立的《李陵殿碑》。嘉庆《合肥县志》记载：“李陵庙在李陵山顶，相传为魏将李典屯兵处。陵，典之祖，典为之立庙于此。其西为西庐禅院。”这与三惺方丈著文互为印证。此两处记载所反映的寺庙建筑方位，均与实际布局相吻合。
嘉庆《合肥县志》收录合肥籍人龚楚《李陵庙》律诗一首：
重围深入计原疏，兵败途穷力尽初。
汉帝寡恩臣至此，苏卿返国尔何如。
殊乡落日千山雪，痛哭陈情一纸书。
此处未应遗庙在，寻钟仍向远公庐。
此一诗文抒发了古代诗人雅士拜谒李陵庙时对李陵际遇的感叹。
李陵者何许人也。《汉书》有其列传：李陵字少卿。汉代名将李广之孙。汉武帝时任骑都尉，率步兵五千人击匈奴，对敌十万之众，战败被俘，降。武帝闻之，族杀陵母及妻子。鼎鼎大名的史学家司马迁因替李陵辩护，被汉武帝下狱，处宫刑。《古文观止》中收录有《李陵答苏武书》，其评注曰：“文情感怀，动风雨而泣鬼神。”京剧《李陵碑》中表现了宋代杨家将老将军杨继业兵败途穷碰死于李陵碑前，寓意悲壮惨烈，脍炙人口。据《紫蓬山志》所记：我国今日尚存与李陵有关史迹共有三处，一处为山西大同府北的李陵台，一处在台湾琅峤，还有一处便是紫蓬山顶的李陵庙。
紫蓬山在清咸丰三年（1853年）曾遭兵火，战火中西庐禅院佛殿僧寮荡为瓦砾，惟李陵庙之李陵殿犹存。清末太平天国杭州守将袁宏谟见太平天国大势已去，潜回家乡，投身于破庙中，削发为僧，四方化缘。后大兴土木，建成西庐寺梵宇僧舍百余间，建一围墙，从西到东，把李陵庙作为附属建筑与西庐寺圈成一个整体，由西庐禅寺方丈统一管理。开始时李陵庙对外还有庙门，后出于安全考虑，对外的庙门被封闭。自此人们只说西庐寺，很少有人提及李陵庙。但李陵庙历史悠久，在民间流传甚广，积淀丰厚，延传不衰。
李陵庙与李陵殿的厄运在上世纪五十年代初重新降临。1950年春国营紫蓬山林场成立并占用了西庐寺与李陵庙。民间传说李陵大王神龛下曾藏有兵器，林场雇人把神龛挖开，仅挖出十多筐古铜钱，被林场没收。“文革”动乱期间，西庐寺森严辉煌的百余间殿宇又一次全部被毁。在一片废墟中仅存三间李陵大王殿，被163微波站占用堆放杂物。断壁上的《李陵殿碑》仍屹立在那里，殿堂正桁脊梁上“嘉庆五年（1800年）冬月程嘉珍、程天照等合族重修”的字迹仍在。1993年拆除李陵殿，改建地藏殿时，碑、梁作为文物由肥西县文物所拍摄存录。
程氏后裔散居紫蓬山下，宗支众多，在程氏宗祠湮没后，程氏族人即以李陵殿为家族聚会之所，李陵殿数百年来由此得到精心修缮。1946年在户长程法勤组织下，请来修谱先生连续两年住在李陵殿内编修程氏宗谱。程氏族人视庙为祠。
今日之西庐寺地藏殿前横立一“大王殿”文物保护匾牌，“大王殿”实指李陵殿的原址。现李陵庙与李陵殿已不复存在，但这块文物保护匾牌提醒人们：紫蓬山历史上曾经存在着一庙一寺的事实。
二、北九华之称缘起
“九朵莲花开佛国，五龙簇珠紫蓬山。”这首句是对地藏菩萨道场江南九华山的赞誉。联句、对同属地藏菩萨道场的江北肥西紫蓬山只作攀附之辞。九华山与五台山、普陀山、峨眉山作为我国四大佛教圣地。同时更是国内著名旅游景区而闻名遐迩。紫蓬山现在没有恢复原貌。近年来，作为肥西县一个正在开拓的旅游景区。九华山是地藏菩萨得道成佛的所在。而紫蓬山金乔觉也曾在此落脚打座。由此经小丰寺停留，去青阳九华山修炼得道成佛。被奉为地藏菩萨。这紫蓬山因留有圣迹。故后人有北九华之称。
紫蓬山北麓，近处有一村，名曰回龙庙。庙不知何年所废。《肥西县地名志》现仍收录此一村名。在附注中记述：“俗传、很早以前有龙从此回升天宫，回龙庙因此得名。”回龙庙的缘起，引起一段佛门圣迹的故事，据传：新罗国（今韩国）王族近亲金乔觉因信佛法、削发为僧，渡海来中国，游历江淮间，来到良馀山（紫蓬山原名）落脚打座。这良馀山本是由五大山峰拥簇的独立山体，被称为“五龙拥簇”，还是因地势瓤了，承受不了圣体压力。有一老龙闻之，急忙赶来以壮山势。老龙到达山下时，得知金乔觉已走，便调转龙头回升天宫。后人在此立庙。金乔觉得道成佛是神话，这龙回天宫故事也是神话。古人在此地借此以衬托，成呼应之势，今日庙已湮没。笔者当年还见有人在此庙址废墟上烧香叩拜龙神。
金乔觉离开良馀山，向东至巢湖西岸小丰寺停留。民国六年《小丰寺后兴记》碑文记述：“小丰寺创自李唐，缘新罗国金地藏于华夏时，怀渡巢湖，飞锡兹土。”这也可为金地藏在良馀山落脚打坐留有圣迹提供佐证。遗憾的是紫蓬山地藏殿的碑碣早已流散失考。
据《紫蓬山志》记述：西庐寺原建时，居寺院正中的大殿供奉地藏菩萨，晚晴时著名学者唐炳文给西庐寺地藏题联是：
端坐九华山，持杖持珠光宇宙。
遍游十地府，度冥救世利寰区。
题联 “九华山 ”三字，既可以指江南九华山，也可指江北紫蓬山。因为此时紫蓬山民间传称北九华。此一楹联是以金色大字涂漆置之于西庐寺地藏殿迎面大柱上。此联此意与当时当场的景观极为吻合。还有一晚晴时学者陈锡皊，把九华十景之一的明代哲学家、教育家王阳明“东崖晏坐”的故事搬到紫蓬山大佛殿作楹联，这不是用错了典故，而是前任早已把紫蓬山看成北九华而一视同仁了。无怪乎民间有此说法。笔者家住紫蓬山下之永安集。青少年时对紫蓬山上的西庐寺院古建筑群落极为之了解。现在又阅看了紫蓬山史料，近年又几次区九华山旅游。两名山给我的印象是：论建筑规模，原西庐寺建筑风格，气势雄伟是明、清时代大型建筑群落的典范。与国内一些大寺院尽可比美；有一条以地藏殿为主体的五进大殿形成的中轴线，两侧是方丈、禅堂、寮房、八卦亭和东厅、客堂、圃楼和大斋堂相对称作配房。整体建筑群有殿宇楼堂一百二十多间。给人以威严感。气势雄伟，香火鼎盛。方圆几百里，在以往交通极为不便的情况下，有舒城、庐江、肥东、巢县、六安、寿县多人结队步行来此朝拜和游览。达官贵人有卫立煌游览拜佛，赠枪护山（枪后被三惺方丈悄悄地送给新四军）；张淦为山僧题：“寄隐名山为雅客，尘空世外作高僧”嵌名联。高僧大德有中华佛教会长太虚法师在此小住、应蒋介石邀赴重庆。此时西庐寺为上院，合肥明教寺为下院。安徽省佛教会长由西庐寺方丈三惺和尚出任的，可见其盛况。
昔日之西庐寺，已全部毁于“文革”动乱年代。今日之西庐寺虽有所建，只是雏形。但这北九华的佛教文化在民间积沉丰厚，较之往日香火更盛。今年一次庙会上，来此游览朝拜者就达四万多人。那天笔者正上山采访，汽车在十里外的农兴镇便被拦住。许多人满园涌上山顶，便悻悻折回。
上述北九华一说，不知始于何时，向上可以追溯到李唐年代西庐寺北赐名时。
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