摘要：以西庐寺的规划设计为例，对佛教思想在规划设计中的体现、寺庙的景观设计、寺庙的布局形式、佛像仪规等相关内容进行探讨，提出注重游客的空间情感体验、从佛典经变中提取设计素材等观点，使创作的作品尽可能为普通大众接受的同时，也为佛教人士所接受。
1 寺庙园林规划中的佛家思想
1.1 佛法东来，教化众生 佛教大约在公元前五世纪（我国周朝周灵王时期）在古印度诞生，创始人释迦牟尼。在东汉时期，随着安世高、支娄迦谶等西域佛学者相继来到中原，带来并翻译了大量的佛经，使印度古老的佛教在中国由宫廷逐渐向民间流传，至唐代达到兴盛。 佛教主张在生之人行善积德，修心养性，潜心修炼，脱离尘世，以达到往生极乐世界涅媻境界，追求一种超 凡脱俗的内心理想。佛法在剔除一些迷信思想后，它对世俗的教化作用是比较明显的，如主张远离邪妄贪欲、远离虚言暴语，常存道德观念、自信自尊、磨练身心等，以因果、轮回、报应等观念劝导人去恶向善，对个人心理上的调节、社会稳定的维护等方面，起到了积极的作用。 佛法虽然由西而来，寺庙的建筑形式与建筑技术则是影随中国传统建筑而可道者鲜。只不过佛寺在名山的位置亦相应的要求其摹拟梵天佛国的境界，当然首先要能够满足宗教活动的要求，有利于宗教意境的创造，吸引香客、广招信徒，促成寺院的兴旺发达，同时为僧众提供一个息心修持的清静环境。
1.2 规划中佛学思想的体现 “世间善言佛说尽，天下名山僧占多”。两晋南北朝时期，僧侣和道士就纷纷到远离城市的山水风景地带建置佛寺、道观，促成了全国范围内山水风景的首次大开发。可以说，名山大川中寺观建设的方法与理论，丰富了中国早期的风景区规划设计思想。其中佛学思想的体现，对于现代规划中人文思想与自然环境的融合有积极的指导意义。
寺庙的选址，多于风景优美、远离尘世的名山大川，有利于“正解佛法，远离邪妄贪欲”，“远离惟神惟我惟物等迷谬妄见”，便于“慧命增上，道业早成”。从动静空间分区上来说，以“静”的空间为主，“梵刹”也意即“清净的地方”，僧人的居住区、生活区、塔林等都为寂静禅林空间，便于修行，“得寂灭境，生死解脱，众苦云消”。
在空间视域通道的开辟上，对景、借景的选取多为自然景观，或天空、山水、树木，而少世俗喧闹之景，强调人与自然之间的感应关系，以空明、清静之景，参悟证道，从而“直指人心，见性成佛”。
佛教还提倡“是法平等、无有高下”，因此佛寺平日一般都是开放的，每到宗教节日举行各种法会、斋会，更是吸引大量的民群，因此在环境处理上，必然会把宗教的肃穆和世俗的愉悦相结合考虑，设施更加完善、区域格局更加明确，同时注重园林的经营和庭院的绿化。
2 寺庙的布局形式
中国寺庙空间的布局形式丰富而多变，具体可分为“平地院”和“台地院”两种。平地院建筑横向或纵向展开铺陈，建筑群严整格律；台地院则布局灵活，历来的匠师们因地制宜，采用各种手法来谐调基址的自然环境和地貌特征，这是一种尊重大自然的设计思想。作为一个规划设计人员，对这些宝贵的寺庙遗产，应当多走走，多看看，多学习、多思索，从中得到启发和灵感，予以借鉴和吸收，并运用到实际工作中去。
2.1 平地寺院的典型化布局 单院式：这是我国佛寺早期的一种布局形式，院落由回廊围成方形，有的在院外也有建筑。这种布局，是受当时印度佛寺样式的影响，与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。
纵轴式：这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上，每个殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。一些大型寺院还可以并列两条或三条轴线。 横列三院式：这是比较特殊的形制。有两种方式：一种是横列三院互不连接各自独立成单院；中院最大， 东西二院较小，方向各朝向中院。另一种方式是三院接连，中院最大，左右二院的南北向宽度小于中院的进深，三院全部由回廊围绕。
2.2 山地寺院的布局 我国山地寺院建筑布局常常在保持中轴线的基础上，根据地形灵活布置，创造一种既符合寺庙严谨规则又与自然地形完美结合布局形式。这种布局是随着藏传佛教的兴起，最早在西藏地区创立的。西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例，它甚至没有明显的主轴线，因地制宜，按照地形很自由的布局寺院各类建筑。
普陀山法雨寺、镇江金山寺都属于随地形起伏的“台地院”，均采取“依高差分梯台，按地势划景区”的方法，寺院建筑围山层叠错落而建，塔楼高耸，轮廓线富有变化，从山麓一直建到山顶，形成“寺包山”的特殊景观。黄山东部的皮蓬古寺、镇江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中，四周青山拱卫，秀色可餐，人称“山包寺”。
福建晋江的南天禅寺、厦门的南普陀寺，背山面水，寺庙设在向阳的坡地上，寺院依地形逐渐升高，低处则林木争荣，群芳荟萃，绿树浓荫中露出红墙翘角，高处则视野开阔，远眺四周青山绿水，景观变化丰富。杭州的灵隐寺沿溪流在谷地中曲折布置，这类寺庙地处山坳山麓，其最大特点是山深林静，环境幽邃，一侧溪泉相伴，颇有“深山藏古寺”的意境。
九华山绝顶的天台寺、华山北峰的真武宫、泰山顶上的碧霞寺、峨眉山的金顶等寺庙，矗立于名山之巅，居高临下，与雄伟的山势结合在一起，呈现庄严肃穆的宗教气氛。
还有普陀山慧济寺的布局也很有特点，它的主要殿堂不是修在纵轴线上，而是依山就势建在一条横轴线上，大雄宝殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿等建筑在轴线上一字排开，也别有意味。
2.3 西庐寺规划中的因地制宜、依山就势、灵活变通 在实际工作中，山地寺庙的布局往往受到诸多条件的限制，如山体的形状走向、原有遗址所处位置、总体规划对地块的控制等等，难以做到均衡对称、或难以在纵轴线上安置主要建筑，这就需要我们在现场的勘查中做大量细致的工作，将地形、地貌、方位、范围了然于胸，在后继的规划工作中才能合理安排，科学布局，灵活变通，做到“巧于因借，精在体宜”。
“紫蓬山顶西庐寺，玉龙捧出古僧伽，道从地藏传大愿，山自庐阳涌莲花。琳宫尝奉汉衣冠，玉泉曾洗唐袈裟。通公今日应含笑，招提重光北九华。”以笔者主持规划的合肥西庐寺为例，它是地藏菩萨得道前打坐传经之所，是北九华的佛教文化胜地，占地80918平方米，拟建庙宇建筑10728平方米，以“寺包山、树包寺、仿唐建筑”为特征重现昔日辉煌。 设计方案在传统寺庙布局的基础上，采用纵轴式加自由式布局方式，并用回廊、院落加以配合形成本寺院特有的场所布局形式。整个建筑群不但主次分明，而且高低错落，宏伟而富于轮廓变化。中路殿堂序列布局的因山就势，逐台迭起，有明显的韵律：山门作为序列的起点，其后为两层园林化的台地，穿过天王殿点缀着东、西两座碑亭与放生池，过此便是开阔的大庭院，大体量的重檐建筑“大雄宝殿”，巍然耸立在庭院北端的三重品级台之上，是为序列的高潮。有意压缩其后之藏经楼高度，令大雄宝殿之顶为全寺之最高。《虞山藏海寺志》就有叙述：“寺院又为护法山，或有竹木高墙尤为得宜；一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，为之欺主”。
竖向设计时台地院的前后院落力求互不遮挡，几乎每一座殿堂都能延纳、收摄远近之景，具有良好的观景条件。
在保持中轴线严谨对称基础上，分散自由的布局使寺庙建筑广布于山顶，形成“寺包山”的格局。 而各殿堂院落之选址，又充分考虑了对名木古树的保护，“见空插建”为其建筑的原则，形成了“树包寺”之独特景观，成就了幽静密实的佛教环境。
寺庙建筑的形式与特色，则一般采用继承历史的原则，或与现存庙宇的风格相一致。对于复建的寺院，建筑形式采用哪一个朝代风格，最好能够“有源可溯”、“有史可依”、“有据可查”，如在西庐寺的建筑形式选取上，我们认为采用华夏文明高峰时期的风貌——唐代建筑形制是一种很好的选择，在设计中充分借鉴唐代的寺庙布局及建筑特色，结合基地地形地貌进行创作，因地制宜，依山就势，既有庙堂之严，又富景观之美。
3 寺庙园林景观的塑造
3.1 佛典中自有景观，经传里觅得要素 寺庙景观的塑造必然要求与佛有关，民间流传的佛教故事虽然可以作为题材，却一定要慎之又慎，因其往往流于荒诞不经，不为佛教人士所接受。从佛经、佛典、佛教壁画中筛选题材，或用经变题材、善行本生故事作为素材，用最真实动人的手法把枯燥无味的佛经系列化展示出来，是很好的塑造佛教景观的办法。 佛经中记载有释迦牟尼佛诞生时的情形：从夫人右胁一跃而出，落于地上，自行七步，步生莲花，然后分手指天地，作狮子吼：“天上地下，惟我独尊！”西庐寺的景观设计中，就依此设计 “七步生莲”景观，以丰富寺庙内涵。
在笔者规划的另一大型综合旅游项目南海观音文化苑的规划设计中，根据《无量寿经》等多种佛经的叙述，西方极乐世界包藏在一朵生在“香水海”的大莲花中，有“七重栏楣、七宝池、八功德水，充满其中……四边街道，池中有莲花”，依此设计巨大观音法相周边的景观。项目完成后，笔者被香港佛教协会会长觉光大师誉为“运用佛经理论来做佛教建筑的佼佼者”，真是愧不敢当啊！
3.2 佛像非人像，仪规心中藏 仪规是佛教教义规范的略称，是体现佛像庄严、慈悲、神圣的精神所必须遵循的法则，造像者必须首先了解它的仪规，求得正确理解后才能进入佛像艺术的创作，避免将“佛像”造成“人像”。佛像具有不同于人的具体表征，主要以佛的“三十二相”和“八十种好”作为造像的主要依据，否则，不以规矩，不成方圆，佛像就失去了“佛”味。
《造像量度经》等多种佛教经典中对佛的“三十二相”、“八十种好”有详细的描述，如：足平安相，足里无凹处；手足缦网相，手足指与指间有缦网如鹅鸭之蹼；鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂锤、细腹、身不倾动等等。此外，印相（又称“手印”）也是用来分辨不同名号佛像的重要标志，定印有“三部之别”（佛部、莲花部、金刚部），不能乱用。佛、菩萨、声闻、护法部的造像，由于身份不同、地位不等，仪规也就有差异，在形象、服饰、标志上也就各有特征，在殿堂内所供养的地位也就有了主从。
这些佛教造像的约束内容，作为设计者要深入了解、详加考证，以免出现不当，为佛教人士所诟病。因为它不仅仅是造像者所必须遵循的准则，更是佛教人士和佛教信徒在朝觐时判断佛像艺术水平高低的标准。
4 情感的空间体验
如果没有宗教信徒，寺庙的产生势必显得多余；如果没有广泛的宗教信徒的往来，即便寺庙本身完美到无懈可击的地步，也绝对不可能产生寺庙文化；如果僧人栖身的寺庙空间布局、建筑形式不能带给信徒心灵、情感的宗教体验，仅凭教义的口口相传，信徒的产生可能也寥寥无几，佛教存在的基石便不复存在。
所以在寺庙的布局规划中，充分考虑到佛教信徒在情感上的空间体验，是极其重要的工作之一。
对于一个科学合理的寺庙规划，游客或香客前往寺庙虽然目的不尽相同（或观光游玩，或祈福求子还愿拜佛），但给予大多数人情感上体验的过程应当是相同的：向往、期待——心静而肃然——期盼、渴望——热切、拜倒——祥和、满足。
如何引导人们在行进的过程中逐渐感受这一变化？寺庙的品牌效应引起游客的向往之情，香客个人的需求产生期待的情绪；在攀登一级级的台阶、欣赏四周绿树环绕的自然美景过程中，烦乱的心渐渐安静下来，“收心离境”、“绝虑忘缘”，想到即将与佛结缘，心生肃然；到达山门、天王殿，宁静佛国净土初现，更生期盼、渴望之情；及至大雄宝殿，香烟缭绕、法音传耳，心海澄清，佛前拜倒；最后心怀祥和、满足，清净自在，飘然归去。这也同样就是一个“起始、展开、高潮、结尾”的变化过程。至此，对人们情感变化的充分考虑，空间尺度的把握、大概的整体布局形式也就做到心中有数了。
5 寺庙园林中的植物配置——风花雪月无不禅理， 草木花叶皆是玄机
寺庙园林景观的另一重要元素便是植物了。佛寺的植物种植，一方面体现佛教渊源、教义等，与佛有关；另一方面用于生产生活；此外便是园林景观，与私家园林在造景上区别不大，在此不再赘述。 与佛有关的植物，最著名的莫过于“玉树六花”。“玉树”指的是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕和椰子，其中菩提树是佛教圣树，佛祖悟道于其下，有的是刻写经文所必备和佛所必备的；“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲，其中荷花奉为圣物，是佛持吉祥物和雕莲花座的图案。此外松柏常青，代表佛道久远；青青翠竹，总是法身；银杏枫香至深秋霜老，幻色绚彩，参证有色皆空。如陕西的慈恩寺以牡丹和荷花最负盛名；浙江普陀山的法雨寺九龙殿前两棵银杏树干粗壮，三人方可合抱；东侧的龙凤柏形状奇特；寺后山上的枫香林，金秋时节满山红霞，为古刹添资不少。
此外寺院常开辟茶园，种植茶树，并生产、研究、宣传茶叶，故有“自古名寺出名茶”之说，唐代的茶圣陆羽就曾在寺院学习烹茶之术七八年之久。佛教僧众坐禅饮茶始于晋代，后普遍兴盛，他们在种茶、饮茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，“茶佛不分家”、“茶禅一味”由此产生。茶树因此也成为佛寺种植特色之一。
6 结束语
作为一个园林规划工作者，能够多次主持参与寺观园林的规划设计、与佛结缘，真的是一种缘分！
如何将充满佛学文化韵味的宏大工程融入到风景如画的大自然中？如何保留佛学文化中积极进取的一面，又尽可能的在不影响佛祖、菩萨完整形象的前提条件下剔除消极迷信的东西？如何将佛学思想体现到规划工作当中来？每一个研究课题对于不同的项目都具有研究的价值，从而具体而科学的指导规划工作。
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