张庆与“懒悟”之缘 老城闲人
张庆与“懒悟”之缘，起于他的外祖父张国范。
在安庆，老一辈人说到张国范，几乎没有不知道的。张国范是伤科医生，但他的武术名气，远比医术大得多。80年前，朱雁秋是安庆黑白两道通吃的头面人物，后来知道张国范，就约过去会一会，地点在奚家花园，也就是钱牌楼弯向小沧浪浴池的那条窄巷。朋友劝张国范不要单刀赴会，至少要换一个更加磊落的地方，张国范却不惧，独自一人走了进去。很有些鸿门宴的味道，窄窄一条深巷，前后无人，静寂无声。行至一半，便听见耳边生风，眨眼之间，墙头就立了十数位壮实汉子。张国范心静如水，依旧不紧不慢走自己的路。“呼啦”一下，就见汉子全从墙头落下了，前前后后堵死来路与去路。张国范只微微一笑，也没有看见抬足挥拳，就有五、六汉子倒了下去，再上，依旧不是对手。半条巷子都是手下的败兵。这时候，有掌声稀稀拉拉响起，抬眼看，朱雁秋一脸赞赏，立在小巷的尽头。
同是社会名流，张国范与画僧懒悟成为莫逆之交，也就不存在悬念。
懒悟不是安庆人，他的老家河南潢川，北临淮河，南依大别山，与安徽接界。懒悟5岁入城西远铎寺为僧，18岁到汉口归元寺受戒，后被推选为住持。懒悟到安庆来，大概在1931年前后，此前他在九江东林寺隐居。乘船过安庆，见振风塔巍然耸天，免不了下来一走，结果让住持本僧及常住竺庵、心坚二师诚心挽留。这一留，不仅让懒悟在安庆住了25年，也让画僧懒悟与武师张国范相识结缘。
张国范是老子故里涡阳人，虽在安徽境内，但在版图上，比懒悟老家还要往北。7岁时，张国范在蒙城拜和尚汪广庆为师，学西洋掌。稍长，又精学斩马刀破枪。之后，查、华、洪、炮、形5大行，都深入其中。1924年前后，张国范带一身武艺游荡到长江一带，以传授武艺为生。1929年，方振武出任安徽省政府主席，为振武威，特地在安庆成立安徽国术馆。国术馆邀请的武术教师，都是安徽一方豪杰，如稽家钰，如李好学，如孙虎臣，如邹子荣等，张国范也是其中之一。
但张国范和懒悟之间频繁走动，则是10多年后的建国初期。当时他们俩，一个佛界高僧，一是杏林高手，都是统战部门团结的重点人物。懒悟1954年被推选为人大代表，参加了安庆市第一届人民代表大会。而张国范，作为武术界和医学界的权威，也当选为安庆市政协委员。
张国范住在钱牌楼，门牌号是“29”，老宅子紧对胜利剧院，东头挨着老牌坊。出大门东行，过天后宫，绕火正街，出枞阳门，再经朱家坡，便是迎江寺。天好，心情好，懒悟就晃着高挑身子走过来，与张国范相对，谈些天，说些地，忆些老安庆旧事。吃饭时间也不讲客套，或荤或素，有什么吃什么。如果聊兴高了，还喊着要斟上一杯白酒。张国范不好酒，但懒悟来，肯定要相陪几口。入冬，有人送狗肉上门，知道懒悟肠胃不好，烧好了，也喊他过来。这时候，懒悟总是先抽上一根烟，咪咪笑着，仿佛行餐前大礼。其实懒悟话也不多，只有遇到知己，遇到值得谈的话题，才口若悬河，滔滔不绝。
许多人都把懒悟的“懒”，说成是行为上的懒，如不洗澡，不换衣，不好动，等等。当然也有道理。但更深层次，懒悟的“懒”，是“大智若愚”的那种“懒”。如果对人生，对画作都懒“悟”其中之理，这种“懒”，不是一种至高境界吗？回看懒悟一生，一直以这样的人生观生存，这样的人生观作画。而他这种“懒”，在他的画作中，或有意，或无意，都有许多表露。
画僧懒悟没有活到高寿的年龄，如果按出生于光绪二十六年（1900）的说法，满打满算，也仅仅是古稀之寿。懒悟圆寂之地，不在明教寺，而在合肥桐城路上的月潭庵。虽然称之为“庵”，但当年，里面与僧尼同住的，还有道士、阿訇等多种身份的人。懒悟晚年多病，后半身瘫痪，行动不能自理，身边也没有专人照顾。所以张国范和他的夫人始终认为，最后掠走懒悟生命的，不是病魔，而是饥饿。谈及此，他们总是感叹，如果懒和尚不去合肥，会走得那么早吗？在安庆，熟人多，朋友多，起码可以得到照顾，不至于末了眼巴巴饿死于病榻。张庆外祖母心软，絮叨会更多一些，之中还夹有后悔，“早知道最后还是饿死的，当年来我们家，多做些给他吃吃就好了！”
张庆并没有见过懒悟和尚，张庆出生前几年，画僧懒悟应安徽省统战部门邀请，由安庆迎江寺前往合肥，在明教寺担任住持。这时候的懒悟，在政治上，属于飞黄腾达时期，他的头上，有“安徽省文史馆员”、“安徽省书画家协会理事”、“合肥市政协委员”等多顶帽子。待张庆懂事，画僧懒悟已经离开了人世。
张庆认识书画大家懒悟，是从挂在床头上的山水横幅开始的。那时候，睡在床上，小眼一睁，就看到了这幅由远山近水构成的空灵世界。于是，在外祖父口中，他听说了画僧懒悟的种种传奇。张庆深得外祖父喜爱，耳濡目染，对懒悟的画作，自然生出别样感情。从一定角度，张庆珍藏懒悟画作，也是对外祖父的深切怀念。
张庆说手头的几十幅懒悟画作，真正在钱牌楼画的，并不多，大多是画好后从迎江寺带过来的。懒悟作画多，但并不是随便什么人都可以要到。反过来，你漫不经心似乎不在意时，料不准哪天他将画送上门来了。当然，这种现象，少之又少。懒悟喜欢小孩，如果小孩开口一个“要”字，他提笔比什么都快。熟悉他的人，知道他的个性，索要他的画，自己不张嘴，鼓捣孩子在他面前发上一两声哆就可以了。而懒悟，见多不怪，也乐此不疲。张国范熟知懒悟，熟知懒悟的人生理解和绘画理解，因而对其画作有特别的贪婪，从不说一个“多”字。私下里，他也怂恿女儿使用这一招。但女儿性格内向，始终不愿。只有懒悟猜得透他们的心思，谈快活了，喝高兴了，就让把笔墨摆到桌上来，于是青的山，绿的水，又从他笔下鲜活地流淌而出。其实懒悟对张庆母亲，爱之深丝毫不逊于张国范，张国范收藏的懒悟画作，有多半是从女儿这条线过来的。1956年离开安庆，懒悟依依不舍，临行之前，又特意为她留下12开山水册页。
张庆的与“懒悟”之缘，是外祖父与画僧之缘的延续。这种隔代“缘”与隔世“缘”，在安庆，也算是藏坛佳话。但张庆对懒悟画作的痴迷，远远超过了外祖父。他那两只耳朵始终是竖着的，只要有懒悟画作的信息，哪怕是蛛丝，是马迹，他也会执着地一路寻过去。目前他收藏的懒悟真迹，最早作于1936年。最长的卷轴，有3米之多。十多年前安徽美术出版社出版《懒悟画集》，就选了他七、八幅珍藏。去张庆办公室，抬眼四面墙，基本都是画僧懒悟的山水。说那是画僧懒悟纪念馆，一点也不过分。爱屋及乌，不仅收藏懒悟画作，凡与懒悟深交的朋友，或对懒悟有研究的学者，他也想办法与之联系，如画家唐大笠，如作家柯文辉，如亚明艺术馆馆长陆小禾，等等。
懒悟生前不爱照像，留下来的照片不多，前次出版《懒悟画集》，多方搜寻，没有找到。九华山刚晓法师到翠云庵（天桥禅寺），无意中发现一张。张庆从网上得知，兴奋异常，多方打探，最终和寺里的果富和尚取得联系。于是冒着酷暑开车过来。这张拍摄于1944年前后的旧照，也是目前唯一能找到的懒悟照片。顺道又去十王峰，拜谒画僧懒悟的舍利塔。塔在天台禅寺之东南，有一条深草遮掩的小路蜿蜒过去。也不好找，山上几乎没有人知道。最后到天台禅寺，打听另一位大和尚，也是懒悟好友义方的舍利塔，这才知道准确位置。张庆对懒悟的感情，由此可见一斑。
此次合肥举办包括画僧懒悟在内的“八老画展”，张庆与主办方一样积极。这本《懒悟散记》，就是他收集的懒悟生平介绍和懒悟画作评点的文字汇编，也算是为“八老画展”所做的宣传。长眠于九华山的画僧懒悟，有这样一个隔世至交，也应该从心里感到欣慰吧。
十王峰上谒懒悟 朱益华
我听长辈说起懒和尚，颇似济公。他吃肉喝酒，不拘小节；赋诗作画，且不修边幅。加上他法号中的一个“懒”字，便在俗家人的眼中热闹起来。其实，懒悟佛学根基很扎实。他早年东渡日本学佛，归国后深造于闽南佛学院。他后来在杭州攻研中国画，与林风眠、唐云等过从甚密。玄妙的佛学修养滋养了他的诗和画，给人以清远高逸的境界；满目仓痍的社会景象潜化了一位高阳酒徒，给世人以放浪形骸的外相。乌以风先生与懒悟交往多年，儒佛互参，书画相通。懒悟去世后，他有诗怀念：“一醉三江水，醒来物已迁。心通无彩画，诗悟上乘禅。观化天台顶，劳生岳麓旁。更怀太平寺，微笑似当年。”
“文革”中，和尚也在遭难之列。懒悟被逐出合肥明教寺，没有生活来源，于1969年困逝在月潭庵里。党的十一届三中全会后，宗教政策得到落实，懒悟骨灰归葬九华山。乌以风作《懒悟禅师碑铭》，评价极高：“（懒悟）一生不干权贵，不喜逢迎。高官索画则弗与，野夫送纸则立应，故人咸以懒和尚称之。师画，初学石谷，继追石田，工力既纯，自成蹊径。点染烟云常于无意中得之。善画江上小景，多不敷色，颇饶高逸之趣，为画苑所重。师能诗，不求甚工而意境超俗。既会神于山川林泉之外，又寄情于风花雪月之中，盖皆通于禅而契无相之旨者。师不修仪表，不拘俗节，托迹祖堂，游戏人间，有玄谈之遗风，无颓放之陋习，故师善饮而意不在酒。浅见者每砦为叛道，不知师胸中无道可立，亦无道可叛，而况于酒乎。师不念佛，不参禅打座，随感应物，未尝动其心，则知师得力处，正不可以迹相论矣。”这哪是给和尚写碑铭，而是在为一位魏晋之遗风、兼盛唐之奔放的清流名士唱赞歌。文章未被选用在意料当中。不过，其可贵之处在为我们展示了一个活生生的走下神坛的佛门弟子。乌以风先生示为得意之作，油印多份，分赠友人。我从我的一位长辈那里获得一份。展读把玩之余，产生了寻访懒悟灵塔的念头。想看看那坟上的碑文由谁写的，对懒悟又是如何评价的。也顺便替我那位刚去世的长辈了个心愿。他们生前是朋友。
只听说懒悟葬在九华山。具体在哪里，很少有人知道。我头一次去，在法华寺询问一位七十多岁的老和尚。他答见过懒和尚，是山上开展四清运动时来的。真不可思议，把个和尚派来参加政治运动，简直是风马牛不相及的笑话。“六根”清净的佛教徒如何同“四清运动”政治内涵相融洽呢？在将来的中国佛教史书中，这肯定是极辛辣的一笔。据说，那次九华山四清运动的重要成果是一大批僧尼下山还俗。两年后爆发“文化大革命”，重要成果是山上一大批佛像成了烂泥。老和尚还告诉我，懒悟闲下来就作画，也送人。但是，若有人依势催要，他便掷笔撕画。懒悟在山上没住多久，就回到合肥明教寺去了。问到懒悟葬在何处，老和尚说在华圆庵。这次可把我跑苦了。我一路问过去，一直问到华严洞，都说不知道。后来，在下山途中，我遇到同车的在九华山搞统战工作的一位干部，他十分肯定地告诉我在十王峰，距天台不远。这是懒悟生前的要求，和葬在那里的义方法师为伴。
过了几年，我再次到九华，直奔天台禅寺，向人探问。天台庙里的一位法号叫开妙的小和尚欣然为我带路。路的确不远，翻过一道石坡，穿过一片树林，即来到一处平坦向阳的山腰。脚下群峰拱卫，白云缭绕。这里极其僻静，与山那边熙熙攘攘的天台禅寺截然两个世界。
开妙小师傅停住脚步。这里共有五座和尚塔，一字排开。正中是义方法师灵塔，紧挨其右边的一座即是懒悟灵塔。此时此刻的我，如晤故人。很快在塔的后面找到碑铭，全文如下。
“懒悟法师墓志。法师原名晓悟。号照思，奚如，晚号莽张僧。河南潢川人，俗名张绩成。生于清光绪二十九年（公元一九0三年）。五岁出家于本邑云翠寺。幼聪颖好学，博览群籍。年二十受戒于汉阳归元寺，后遍游名山。公元一九二六年东渡日本求学。归国后，就学于闽南佛学院。旋卓锡杭州灵隐，兼攻国画。抗战八年开始，经安庆迎江寺，隐修于肥西紫篷山。抗战胜利后，往来于合肥、安庆、九华山之间。一九五六年，由迎江寺至合肥主持名教寺，兼新中国佛教协会理事、省书画家协会理事等职。一九六九年四月二十四日圆寂，时年六十有七，法腊四十七。法师毕生致力于佛学研究。诗画并为，尤以山水见长，清新雅致，超逸脱俗，熔禅机画理于一炉。堪口口口，爰发其生平概略，勒石以为记。合肥市佛教协会撰。葛介屏书。公元一九八二年十一月二十日。”
我录完碑文，对灵塔拜了三拜——为我的长辈、为一代文僧、为一个遭受“文革”劫难的和尚。开妙小师傅在一旁静静地望着我，霞光映在他那又白又圆的脸上，模样是那样的安详。
山风送来梵寺的钟声，如在天际。
（本网摘）
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