学习十大愿王，践行普贤精神
十大愿王出自《华严经》中的《普贤菩萨行愿品》，全称《入不思议境界普贤行愿品》。品，是一类的意思，把它归纳一处加以说明叫品，如社会上讲的食品（蔬菜类，谷物类，豆类等等），饮品等。世间众生有个特点，接触任何一个境界，在思想上认识上觉得是真的，所以产生坚固的执着，结果不但不能受用境界，反而被境界所用，所以说众生的境界只能称之为境界，不能称为解脱境界。断除烦恼，消除恶业，任何境界不能困扰他，身心自在才是解脱境界，但还有高低不同，大菩萨才是不思议境界。入是悟入，证入，能入普贤菩萨十大愿王境界。华严会上，以普贤为长子，文殊为庶男。化无不周为普，邻极亚圣为贤，文殊是智慧与信仰的统一，普贤是志愿与实践的统一。十方三世一切菩萨无不依此十大愿王而成无上正等正觉。
一者礼敬诸佛。诸佛为谁，十方三世过去、现在、未来一切诸佛。由此说明一切众生皆是未来佛。但是我们的父母师长不一定是未来佛，甚至是现在佛，为什么这样说，佛菩萨无有定相，随类化身，如果我们不认识菩萨的心，万一有一天在马路上遇见穿西装打领带的菩萨你能认得吗？所以讲，认识活生生的菩萨最重要，这就是印光大师所言“要看人人是菩萨，只有我是凡夫”。从无情众生讲，房子、锅碗瓢盆、花草树木都是未来佛，你每天给花草施肥浇水也是一种礼敬，两个人吵架拍桌子摔碗，就是对诸佛的无礼。礼敬诸佛就是礼敬自己，自己尊重自己，自己也是未来佛啊！普贤菩萨是如何礼敬诸佛的呢？“所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切徧礼尽无余”，三世诸佛他都礼敬，我们看后大吃一惊，更觉惭愧，普贤菩萨都在礼敬我们。
二者称赞如来。金刚经里说：如来者，无所从来亦无所去。从佛的法相讲有生灭来去，是佛陀慈悲分身现像度化众生，本无来去随众生感应而显。社会上不明佛法的人说如来佛最大，如来佛变成称呼了，西游记里孙悟空神通广大，一个筋斗云十万八千里，但最终跑不出如来佛手心，为什么跑不出？因为孙悟空还没有悟到诸法空相的道理，有一个我相，心包太虚量周沙界，才能跑出如来佛的手心。前面讲礼敬诸佛是从事相上讲，称赞如来是从理性上讲，礼敬是无条件的，一切人不论男女老少好人坏人都要礼敬、礼貌，而称赞是有条件的，好事我们称赞，如来的功德无量无边，众生不知道，我们讲给他们听，这叫称扬，再将如来的功德如何如何的好解释给大家听，这叫赞叹。赞叹别人是给人信心，给人欢喜，人与人之间要赞叹，就是有情的动物，无情的植物也要称赞。大家有没有听说过给花草听音乐，它会开的更美丽，一只小狗你称赞它，它也会冲你摇头摆尾。佛教里更需要赞叹。僧赞僧，佛法兴。居士也要赞叹师父，大护法不见僧过，善知识能调万物。普贤菩萨又是如何称赞如来的？“各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”我们用语言来赞叹佛大家懂，而此处讲一切声音都在赞叹佛，我们懂不懂呢？风声、雨声、狗吠声、骂人声都是在赞佛，凡夫用声尘，用的是分别心，而菩萨用的是清净心，用闻性，有分别有选择的声音就不妙了。普贤菩萨无时无刻不在赞叹。
三者广修供养。供养是一种修行方式，不是讲参禅念佛才是修行。供是供奉，养是孝养，供养对上讲为事奉尊敬，对下讲是同情、怜惜、爱护。供养与布施在行为上是一样，但在意义上是不同的。以清净心、广大心、平等心为供养，没有这些为布施。供养就是在修福。佛陀被称为两足尊，福慧具足才受到无量众生礼拜。供养有三：财供养、法供养、无畏供养。我们知道财供养得财富，不知道法供养得智慧，有智慧你就不会贫穷，才有办法致富。有智慧你才会保重身体，健康 、长寿，由此可见，世间最宝贵的不是财富，而是智慧，所以，普贤菩萨一语道破天机：“诸供养中法供养最”，因为法供养可以改变一切人，一切事。而出世间法的供养更是了不得，能超越生死轮回，脱离苦海。
四者忏悔业障。忏除已造罪业，追悔自己犯的错误，改往修来。无人没有业障，无量劫来，我们不知道干了多少错事，否则怎么会来到这个苦不堪言的娑婆世界呢？要想不受苦果，唯有自己忏悔，谁也不能赦免。世人犯罪有法律制裁，佛教讲你造恶业，如影随形，忏悔业障就是一种改变自身命运的方法。业障有三：善业、恶业、不动业。不动业是不好不坏的事，如吃饭、穿衣、睡觉一种中性的动作。恶业好理解，善业为什么成为业障？华严经中讲“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，不以菩提心来修善业，修的是人天福报，有漏之果。在这个娑婆世界的有情众生每天干的事情，正如地藏经中所言“无不是业，无不是罪”，小孩子上学读书，老师要布置作业，大学毕业，要找工作，有农业，有工业，有商业，大家都在造业，一造业就有果报，佛教里忏悔有很多法门，1、作法忏。拜忏，如慈悲三昧水忏、地藏忏、大悲忏等。2、取相忏。于念佛或禅定中，感佛放光明照触于身。3、依戒律忏，向师长忏，初一十五诵戒忏摩会上披露忏悔。4、无生忏。无相忏悔。罪从心起将心忏，心到灭时罪亦忘，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
五者随喜功德。随喜对象是功德，不是善法。功德的功是功夫，戒定慧是功德，戒是功，定是德，定是功，慧是德，如果一个人持戒而没有得定持戒是福德。随是顺从，跟随，不违背，喜是慈悲喜舍。随喜有四：第一法随喜。印经，请人讲经。第二，力随喜。以自己学的知识，随缘随份帮助他人，或以力量为他人做事。尽自己所能尽心尽力；第三，财随喜，做慈善公益事业；第四，心随喜，见别人做的功德，心存欢喜，赞叹称颂。随喜的反面是嫉妒。嫉妒是众生的劣根性，除四果罗汉和佛菩萨。所以普贤菩萨在这里提出随喜功德非常当机。嫉妒这个病可不是小病，大到影响社会不能安定团结，小到家庭不能和睦，连一些出家人也免不了，不然就不会存在六祖慧能大师得到五祖衣钵后，一路被人追杀的事了。随喜功德不是欢喜赞叹就算完了，而是尽力帮助直至圆满成功。
六者请转法轮，法轮是比喻，轮是转轮圣王的一种宝贝，在人寿八万岁时，转轮圣王出现世间，这个轮子飞行自在。转轮圣王坐着这个轮子视察四大部洲，在这里是比喻佛法如这个宝轮一般如意自在，降服一切天魔外道。法轮常转，佛日增辉。我们在看一些大乘经典时，大多数都有人请教佛然后说法。当年佛陀成道后，反观世间众生根基愚钝，执着坚固，难以调教，要入涅槃，被大梵天劝请而住世弘法度众生。请转法轮，这个轮要转，不动不转就没有用，如地球绕着太阳转，如人的血液不断循环。佛法要人请，不然就不珍贵不值得恭敬。请转法轮在当今这个时代做的还不够，很多寺院道场每天叮叮当当，超度消灾佛子繁忙，而请人说法没有。佛法两千年来，如果没有人弘扬早就不存在了。“佛法无人说，虽慧不能解”，法轮之所以称之为轮者，轮子本身不能转动，必须要人去推动它，所以说“人能弘道，非道弘人”。
七者请佛住世。请求佛陀留在这个世间。这个世间没有佛法就没有光明，众生只有沉沦生死苦海。佛出世间是众生福气，佛不住世，不是讲佛不慈悲，佛既然成佛，没有生灭住世之相。佛住世是随众生机缘，佛是平等度一切众生，正如明月当空，有水的地方，一定有月影，倘若水污浊，月光再明亮也无法映入。众生恶业如浊水，但只要我们能启请与佛有这个缘，还会住世的。请佛住世在世间法方面讲，凡是一个有功于人类有益于国家人民的人，我们总希望他能在世间上多住些时日，为社会谋取更大的幸福。
普贤十大愿，以上七条是愿，下面三条是回向。常随佛学是回向菩提，恒顺众生是回向众生，普皆回向是回向自性。常随佛学，最不容易是“常”字，永远以佛为榜样。学习释迦如来八千次往返这个娑婆世界度化众生，学习阿弥陀佛四十八愿度众生，学习观音慈悲，文殊智慧，地藏大愿。释迦牟尼佛涅槃时，阿难问四件事，其中一件是佛在世时，以佛为师，佛涅槃以后，以谁为师？佛说了四个字“以戒为师”、当今社会佛教出现一些道风不正现象，更要努力学习普贤十大愿王，高举“以戒为师”这面旗帜，佛教才能健康发展。
九者恒顺众生，众生是众缘和合而生，金刚经里面讲”若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想”，要想恒顺众生，先从人类开始，再从自己身边的人与动物开始，慢慢扩大，恒顺众生，从现代意义上讲，就是为人民服务。为什么恒顺众生？因为佛是我们心中的如来，人民是我们心中的众生。《行愿品》中说“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，乃至如来，等无有异”，这是告诉我们对待众生就像对待父母师长一样，对待佛陀一样，于诸病苦作良医，于失道者，示其正路，为暗夜中为作光明，恒顺众生即是恒顺自己，为众生作良医，自己会成为大医王，为众生示其正路，会成为大道师。为众生的伏藏，自己成大慈父。若无众生，一切菩萨不能成无上正觉。祖师大德说“欲为法门龙象，先做众生牛马”，当然恒顺是有一定原则的，以智慧抉择为前提，不能是非不辨，善恶不分。佛教的恒顺众生是建立在为一切众生解除身心的痛苦，令其获得究竟安乐而服务的。如果只是浅显的为人民服务，我们只要像世间上做好人好事的人学习就可以了。
十者普皆回向，回向如同发愿一样，一个人做事没有愿心，没有志向目标，最终是没有结果的。学佛人回向，首先是回因向果，把修的一切功德善行回向成佛之道。前面讲了，善事不回向会成为魔业。第二，回小向大。以前学佛心量不大，干点好事只是回向自己身体好，家人好，这里告诉我们要回小向大，我们做早课时，回向国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐，这是回小向大，我们还可以回向十方法界一切众生。第三是回事向理。做功德不着相。着相功德有限量。回施法界，其功德也等同法界，回向等于把涓涓细流汇入大海，成一味之水，成为广大无比之水。
普贤十大愿王， 不仅仅是佛教的解脱良方，更是可以践行现实人生，有益社会的思想体系，学习十大行愿，拓展我们的心量，启迪我们的智慧，再用广大无限的心面对生活中的一切，践行普贤大愿，以此净化社会人心，构建和谐社会，则处处是华藏界，当下就是极乐世界。
(作者 西庐寺住持 释界心法师） |
